时间:2024-03-19 20:04:33
孔子占得《贲》卦后认为不吉祥,原因在哪里?《贲》画孔子作《周易》十翼,可见孔子在研究《易经》方面的成就;因而孔子解易的好多实例,也被记载流传下来,《吕氏春秋》就有一小段记载:原文:孔子卜,得《贲》。孔子曰:“不吉。”子贡曰:“夫《贲》亦好矣,何谓不吉乎?《贲》画
孔子作《周易》十翼十翼,可见孔子在研究《易经》方面的成就;
因而孔子解易的好多实例实例,也被记载流传下来下来,《吕氏春秋》就有一小段记载:
原文:孔子卜子卜,得《贲》。孔子曰:“不吉不吉。”子贡曰:“夫《贲》亦好矣好矣,何谓不吉乎吉乎?”孔子曰:“夫白而白而白,黑而黑而黑,夫《贲》又何好乎好乎?”
神情《贲》饰图
译文:孔子卜筮卜筮,得到《贲》卦,孔子说:“不吉祥”。子贡曰:“《贲》卦也是好卦啊卦啊,怎么说不吉祥呢祥呢?”孔子说:“白色就应该白该白,黑色就应该黑该黑,《贲》卦象征着白黑交互文饰文饰,有怎么能说好呢好呢?”
外貌《贲》饰图
看来孔子注重的是美如自然;
也从另一角度说明说明,世界观的不同不同,解卦的结果也不一样......
《史记·孔子世家》说:孔子“晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝(编竹简的熟牛皮皮条断了多次)。”《论语》说:“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇十篇,称为“十翼”。但是但是,孔子算不算卦算卦?张成老师的回答:他一定算过算过,作为探索探索,也作为好奇好奇,但他一定不信不信,因为不信不信,后来也就不算了;而且而且,这不信不信,还不是出于事实判断判断,而是价值判断;不是不认知认知,而是不认同认同。
古代的文献文献,记到孔子算卦的有四次:一次是《孔子家语·好生》,一次是汉代纬书《乾凿度》,一次是王充《论衡·卜筮》,一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮虎皮,胡编乱造乱造,当然不能信;王充《论衡》本来就把此事作为民间批判的判的,王充都不信;杨万里的记载不知有何根据根据,他离孔子那么远么远,中间那么多年没人说人说,他哪里知道的道的?所以还是不能信能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载——那就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索了索了。
为什么说孔子不算卦呢卦呢?一,《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有没有,恰恰相反相反,有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条几条。二,相关的史料史料,比如《史记》等都没有孔子算卦的记载记载。三,《易传》十篇没有孔子算卦的记载记载。
《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说:“不恒其德其德,或承之羞之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行德行,总要承受羞辱羞辱。孔子对此解释说:“没有恒心的人不用占卦占卦,因为他总要倒霉倒霉。”(《论语·子路》)
孔子这里说的“不占”,后来被荀子总结为“善为易者不占”(《大略》)。善为《易》者,就是学走正道的人的人。《易》教给我们的们的,就是走正道正道,做正派人派人,如此如此,自然一切逢凶化吉化吉,无需占卜占卜。
种瓜得瓜得瓜,种豆得豆得豆。一切祸福祸福,自作自受自受。祸福无门无门,惟人自招自招,与占卜无关无关。孔子就是这个意思意思。
《论语·雍也》还有孔子的这句话:“人之生也直也直,罔之生也幸而免而免。”
人的生存依赖于正直;不正直的人生存生存,是侥幸避免了祸患祸患。
正直而合乎正道正道,是生门生门。邪曲而走上邪道邪道,是死门死门。
在生门中生中生,是常态常态。在死门中不死不死,是侥幸侥幸。
《论语》不仅仅是好人的读物读物,其实其实,如此之类的话的话,监牢中的贪官污吏、贼盗宵小读起来会更有体会体会。
人生的最高智慧智慧,就是认知和认同正道正道。
这个卦显示的拿着灯寻找大火的象.所有事情等到合适时间就可以成功.
孔子对于卦辞的解释:
1 元是所有好的开始(首),亨是好的集合集合,利是“义”的和的和,义即宜也宜也。最适宜的和的和,非自利亦非他利他利,是共利共利,即“共赢”的一种状态状态,也有一种和谐的内涵内涵。贞是做事的核心核心。
2 给君子的启示:——“四德”即体仁 嘉会 利物 贞固 。
“体仁”君子亲自践行仁爱仁爱,才能成为领导(长人)。
“嘉会”就是汇集好的好的,就能合乎礼的要求要求。
“利物”,利于万物万物,才能和于义
“贞固”,做到内心的忠贞(正道)与坚定坚定,才能成就大事大事。
上述“四德”,君子都能做到做到,那就是“元、亨、利、贞了贞了。
小结:天生万物万物,它的使命是“各正性命性命,保合太和”“首出庶物庶物,万国咸宁”。用它的德行使宇宙万有达到一种和谐统一的状态状态,而自强的君子君子,当以效仿上天之德之德,行善、合礼、和义、干事干事!天下方能一片和谐之象之象。
孔子晚年很喜欢读《易经》,曾说:“如果我能再活60年,一定全力攻读《易经》”
9.1 子罕言利言利,与命与仁与仁。
这句有点小“麻烦”,因为有两种不同的解读解读。
1、“子罕言利言利,与命与仁与仁。”孔子很少谈论利与命和仁和仁。
夫子平时教诲他人他人,虽然言无不尽不尽,但有三件事是很少谈的谈的,利与命与仁与仁。利是人情之所欲所欲,学者谋利谋利,则廉耻之道丧道丧,治国者谋利谋利,则争夺之祸起祸起,所以孔子不跟人言利言利。
命是气运之流行流行,生死祸福之类之类,“悠远难必”,没法说你的命怎么样么样,所以孔子不跟人算命算命。
仁是心之德之德,是世间万善的总体总体,道理太大太大,一言难尽难尽,跟人说不清不清。
2、“子罕言利言利,与命与命,与仁与仁。”
孔子很少言利言利,只赞同命与仁与仁。
孔子不跟人言利言利,只是要你接受命运安排安排,君子素位而行而行,只凭着大仁大义的大是大非去做去做,用王阳明的话来说来说,我心光明光明,内心强大强大。追求成功成功,也能接受失败失败。
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今天我们来开始学习新的一篇了篇了,就是第九篇《子罕篇》,在此之前之前,我们还是来回顾一下昨天所学习的内容内容。
子曰:“禹,吾无间然矣然矣。菲饮食饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服衣服,而致美乎黻冕;卑宫室宫室,而尽力乎沟洫沟洫。禹,吾无间然矣然矣。”
说的就是孔子对于大禹这位圣贤的感叹感叹,说我对大禹太佩服了服了,找不出他的一点毛病毛病,为什么呢么呢?
因为他个人在饮食上非常不注意注意,饮食很菲薄菲薄,但是在祭祀的时候时候,他却非常丰盛;他自己穿的很简单简单,但是当他祭祀的时候却非常正式正式,穿着礼服、戴着礼帽;他自己住的很简单简单,大部分精力都用在兴修水利、造福老百姓身上去了去了。
他一心为公为公,不谋私利的精神精神,大大的感动了我了我。对于他于他,我实在是挑不出一点毛病毛病。充分表达了孔子对于大禹的尊敬与崇拜崇拜,向我们表明了他的高贵的品格品格。
今天我们学习新的一章一章。
子罕言利言利,与命与仁与仁。
关于这一句一句,歧义挺大的大的。关键在于哪里呢里呢?断句断句!简单的说的说,有两种解释解释。
第一种就是孔子很少谈论“利”,也很少谈论“命”与“仁”,就这三个本文标签标签,孔子都很少谈少谈。你像朱熹、张居正、刘宝楠、南怀瑾怀瑾,就是我比较尊崇的这几位几位,他都是这么认为的为的。
还有一个观点观点,就是钱穆的观点观点。钱穆老先生也是研究孔子的大家大家,樊登一般是以他为蓝本的本的。在这里说孔子很少言“利”,但是他赞同(这个“与”是赞同的意思)“命”,赞同“仁”。
关于这个说法说法,华杉很罕见的同意钱穆钱穆,而没有赞同朱熹、张居正和刘宝楠的楠的。而事实上即便是都同意第一种说法说法,就是很少谈利、谈命、谈仁谈仁,解释也各不相同相同,到底需该怎么来理解呢解呢?
我把这几种观点都列出来出来,让大家自己做选择选择。你选择对你最有价值的东西东西,叫“择善而从”。因为这些字内涵太丰富丰富,如果你要按这个方式来解释的话的话,它确实就是能解释通的通的,并不存在说它一定是错的或者一定是对的对的。
好,我们就慢慢来和大家聊一聊一聊。
第一个就是“罕言利”,是都认可的可的,他很少谈利谈利。那什么是“利”呢?先来了解一下一下。
张居正注解说:夫子平时教诲他人他人,虽然言无不尽不尽,但有三件事是很少谈的谈的,利与命与仁与仁。利是人情之所欲所欲,学者谋利谋利,则廉耻之道丧道丧,治国者谋利谋利,则争夺之祸起祸起。所以孔子不和人谈利谈利。这里的利应该指的是物质物质,或者说财富财富。
如果作为一个学者学者,你把精力都放在物质上质上,那你就很可能没有廉耻廉耻,为了能够得到这些物质物质,丧失了自己的气节气节。
一个治国者国者,也就是你坐在官位上位上,你要是逐利的话的话,就很容易去争、去夺去夺,影响也是极坏的坏的,所以孔子不和人谈利谈利。
南怀瑾老先生解释说释说,这里的“利”不单是就钱财而言而言,在这里同时也具有“利害关系”的意思意思。一说到利害关系关系,这个问题就相对来讲大了大了。仔细研究历史历史,研究现在现在,几乎没有一个人不是随时随地打利害关系的主意主意,特别是在春秋战国时期时期,人与人之间的来往来往,国与国之间相交相交,随时随地都在利害的观点上点上。
我们知道中国的法家韩非子非子,韩非子的老师荀子荀子,荀子是儒家的另外一个分支分支,荀子和孟子各执一端一端。特别是韩非子非子,有一篇文章叫《说难》,就谈到说话之难之难。
在春秋战国时期时期,还没有科举考试考试,人要取得功名富贵富贵,事业地位地位,多半要靠游说游说。
所谓游说之士之士,并不是乱吹就行就行,必须要学问渊博渊博,同时具备丰富的现代知识知识,去见各国的领导人导人,拿出个人的特别见解见解,指出当时的利害关系关系,所谓动之以利害利害,取得人主的信任信任,就可以荣获功名和地位地位。
所以这句话中利的字的含义含义,我们先要了解了解,对人说之以利害利害,没有人不动心的心的。人生能做到对这一切名利无动于衷于衷,就是真正最高的学问学问。从这里来看孔子谈不谈利益利益,完全不谈是不可能的能的。关键是罕言利言利,就是很少讲少讲。
而讲的时候一般都会说会说,君子喻于义于义,小人喻于利于利。不是特别赞同大家把注意力、把根本放在利上而已而已。
再说说命说命。
张居正说:命是气运之流行,生死祸福之类,悠远难必难必。没法说你的命怎么样么样,所以孔子不给人算命算命!你的命怎么样么样,莫以听之听之,听天所命所命。所谓尽人事人事,听天命天命。
谋事在人在人,成事在天在天。死生有命有命,富贵在天在天,只管努力就行就行,老是怨天尤命尤命,说我的命不好不好,没意义意义,不谈不谈。
也就是说是说,张居正认为孔子说的这句话句话,这里的命的命,就是我们决定不了的东西东西,谈不谈意义不大不大。
南怀瑾先生认为认为,这里的命不单是算命先生那个看相算命的命的命,而是指的广义的义的,包括生命来源的意义而言而言。
世界上所有的都在说生命的起源起源,尤其说生命是神所创造的造的,几乎每个都有类似的说法说法,但由发展到哲学、科学科学,一直到现在现在,究竟生命的来源怎么样还没有搞清楚清楚。
从这一点上可以看到看到,人类文化不论是东方、西方都还幼稚可笑可笑,对人类本身的问题都还没有解释解决解决。
家解决不了不了,而演变成哲学哲学,哲学家解决不了而发展成为科学科学。科学家分门别类的去追究追究,像太空、像物理、像医学研究研究,都想找到这个问题的答案答案。
但是中国人不大追究生命来源来源,这个问题问题,尤其孔子思想在下面就会提到“未知生知生,焉知死”,不要问要问。所以对于命于命,孔子很少讲少讲。
即便是后来的哲学家学家,他也很难说得清楚到底什么是命是命。往往搞着搞着搞着,就把自己的命搞丢了丢了。你比如说德国有一个大的哲学家叫尼采尼采,大家都知道他是哲学家学家,最后把自己搞疯了疯了。
再说说说说,第三个是仁是仁。
张居正认为:仁是心之德之德,是世间万善的总体总体。道理太大太大,一言难尽难尽,跟人说不清不清,所以孔子只讲具体事体事,就事论事论事,不给人讲那么多大道理道理,怕他跟不上不上。
孔子自己也不敢以仁自居自居,在前面《述而篇》,曾经有言:“若圣与仁与仁,则吾岂敢岂敢?抑为之不厌不厌,诲人不倦不倦,则可谓云尔已矣已矣。”就是孔子孔子,也不轻易以仁许人许人,从来没有给过一个活人“仁”的鉴定鉴定。
南怀瑾老先生解释说释说,孔子很少说仁说仁,这是一个大问题问题,我们讲中国文化文化,动辄讲孔子孔子,而且动辄讲孔子思想中心的仁道仁道。现在我们根据论语论语,至少它的内容是孔子学生们直接的记载记载,这不能不承认承认。
这里孔子很少说仁是什么什么,我们都知道知道,孔子儒家的中心思想是仁是仁,但这里又说孔子很少讲仁讲仁。
论语第四篇《里仁》,全篇都是有关仁的记载记载,这不是矛盾吗盾吗?所以我们讲《里仁篇》的时候有一个重点重点,那里面讲的是仁的作用作用,仁的性质性质,对于仁本身究竟是什么什么?里仁篇并没有下定义定义。就是说是说,孔子并没有给仁一个明确的定义定义,我们看到的只是现象现象。
再来看看第二种解释解释。这是钱穆先生的解释解释。
他说他说,孔子很少言利言利,但是他赞同谈命与仁与仁。这里有一个佐证佐证,就是纵观论语全篇全篇,谈利的地方有6处,谈命地方有7处,谈仁的地方有59处。就是谈利的时候时候,基本上都是贬义的义的,但是谈命不一样一样。
他还是比较赞同的同的,比如说:“夫子之言性与天道天道,不可得而闻也闻也。”这是子贡说的说的,就是命太深奥了奥了,一般会因材施教施教,不和人讲那么多么多。
谈命谈命,也是天命之谓性谓性,率性之谓道谓道,就谈这些深奥的东西东西,也都是在《中庸》里,《中庸》是子思写的写的,不是孔子写的写的。
讲仁的地方就太多了多了,特别是《里仁篇》里面通篇都是讲仁讲仁,所以说孔子是赞同讲仁的仁的。
孔子不给人言利言利,只是要你接受命运安排安排,君子素位而行而行,只凭着大仁大义、大是大非去做去做,用王阳明的话来讲来讲,叫我心光明光明,内心强大强大,追求成功成功,也能接受失败失败。
我们都爱听改变命运命运,如果没改变能接受吗受吗?如果一心想改变改变,你就能改变吗变吗?不能接受失败失败,不认输是人最大的危险危险。比如说炒股炒破产的产的,都是不认输的输的。
表面上的不向命运低头低头,往往是利益熏心的表现表现。这样会不择手段、不惜代价代价,人们都不爱听低头低头,但是不低头能行吗行吗?所以我们总得有敬畏敬畏,总是要低头的头的。
能接受命运的人的人,是踏实努力的君子君子,不接受命运的人往往是无所忌惮的小人小人。接受命运是把握命运的前提前提。
有点像什么呢么呢?就是我们平常所说的说的,首先要接纳自己自己,接受所有的一切的安排安排。你接纳它纳它,你才能心定下来下来,定下来才能踏踏实实做事做事,才能够未来发展发展,谋思考思考。
否则的话的话,我们老是纠结于命运不公不公,老是去抱怨抱怨,你反而做不好不好!
华杉很罕见的见的,这次是赞同钱穆先生的解读解读。
还有一点时间时间,我说说我的想法想法。
孔子作为一个圣人来讲来讲,他罕言利言利,就很少谈利谈利,其实不是说他就不重视利视利,对物质财富一点也不关心关心,那也不现实现实。只是说我们的关注点不要只放在利上利上,如果你完全逐利逐利,就没有了使命感命感,没有一心为公那种精神精神,你很难做大事大事。
而对于命于命,又看你怎么看么看。既不能像《了凡四训》里刚开始的时候的了凡那样那样,既然上天已经决定了我的命运命运,那我也啥也不干了干了,我就等着就行了行了,那是不行的行的。
也不能只拼命拼命,我就是不低头低头,一门心思钻思钻,那也很容易出问题的题的。
最后说到“仁”,这个仁不是挂在嘴边上的上的,我说仁就是仁了仁了,而是要用心去修的修的。
照着仁的标准去修自己自己,不断的提升自己的修为涵养涵养,逐步的达到仁的境界境界。
今天就是一个难题了题了,那大家怎么看待这三个字呢字呢?利,命与仁与仁,不妨回馈的时候说说你的看法看法,没有对错对错,只有你对它的理解和把握把握。
时间也就到了到了,我们今天这一章就解读结束了束了。
明天早晨六点半点半,我们来继续解读下一章一章。
达巷党人曰:“大哉孔子孔子?博学而无所成名成名。”
子闻之闻之,谓门弟子曰:“吾何执何执?执御乎御乎?执射乎射乎?吾执御矣御矣。”
这一章看着简单简单,其实大含深意深意,那到底是什么意思呢思呢?我们明天再说再说。
孔子给自己算的卦,孔子对算命的看法,孔子注解的周易叫什么,孔子占得《贲》卦后认为不吉祥,原因在哪里?扩展阅读