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曾国藩《冰鉴·四·骨有九贵,察以尊卑》译文与赏析四 骨有九贵,察以尊卑【原文】骨有九起:天庭骨(1)隆起,枕骨(2)强起,顶骨(3)平起,佐串骨(4)角起,太阳骨(5)线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨(6)若不得而起,项骨(7)平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以后骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。四 骨有九贵九贵,察以尊卑
【原文】
骨有九起:天庭骨(1)隆起隆起,枕骨(2)强起强起,顶骨(3)平起平起,佐串骨(4)角起角起,太阳骨(5)线起线起,眉骨伏犀起犀起,鼻骨芽起芽起,颧骨(6)若不得而起而起,项骨(7)平伏起伏起。在头在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面在面,以后骨、颧骨为主为主。五者备者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣贵矣。
骨有色有色,面以青为贵为贵,“少年公卿半青面”是也是也。紫次之次之,白斯下矣下矣。骨有质有质,头以联(8)者为贵为贵。碎(9)次之次之。总之总之,头上无恶骨恶骨,面佳不如头佳头佳。然大而缺天庭天庭,终是贱品;圆而无串骨串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉犯眉,堂上不寿不寿。颧骨与眼争眼争,子嗣不立不立。此中贵贱贵贱,有毫厘千里之辨之辨。
【注释】
(1)天庭骨:在“天庭”之下之下,其势丰隆饱满饱满,俗话说“天庭饱满”就是这个意思意思。
(2)枕骨:与“印堂”相平的后脑勺之骨之骨。
(3)顶骨:以平正而突兀为佳为佳。
(4)佐串骨:即鬓骨鬓骨,其状似角似角,方为佳为佳,俗话说“头角峥嵘”。
(5)太阳骨:起于两眉之间之间,根在太阳穴阳穴。
(6)颧(quán)骨:位于颅面骨的两侧两侧,呈向外的弓形弓形,上缘较锐利锐利,易于扪及扪及。
(7)项骨:在脖子后面后面,是头骨和脊椎联结的部分部分。
(8)联:就是联结联结,引申为相互联结贯通贯通,没有明显的断裂状裂状,看上去完整圆润圆润。
(9)碎:与联相反相反,指联结不完好完好,有明显的裂纹裂纹。
【译文】
九种主贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势有势,又不陷不露;项骨平伏厚实厚实,又约显约露约露。看头部的骨相骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位部位。如果以上五种骨相完美无缺无缺,毋庸置疑置疑,此人一定是国家的栋梁之材;若只具备其中的一种一种,此人便终生不会贫穷;若能具备其中的两种两种,此人便终生不会卑贱;若能具备其中的三种三种,此人只要有所作为作为,就会发达起来;若能具备其中的四种四种,此人一定会显贵显贵。
骨有不同的颜色颜色,面部颜色颜色,则以青色最为高贵高贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是这个意思意思。黄中透红的紫色比青色略次一等一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色颜色。
骨有一定的气势气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等一等。总之总之,只要头上没有恶骨恶骨,就是面再好也不如头好头好。然而然而,如果头大而天庭骨却不丰隆丰隆,终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼凌眼,必无子孙后代后代。这里的富贵与贫贱差别差别,有如毫厘之短与千里之长之长,是非常大的大的。
【解读】
古代流传一首《九贵骨》之歌之歌,说是百劫修成九贵骨贵骨,可见相人相骨的说法由来已久已久。俗话说:头无异骨异骨,难成贵相贵相。何为九贵骨贵骨,何者为贵为贵,虽说法不同不同,但都大同小异小异,需要我们慎重地加以斟酌斟酌。
典例阐幽
社稷之重臣重臣,匡世之奇才
鲁肃鲁肃,字子敬子敬,临淮东城人城人,从小就养成了狂放不羁不羁,轻财好义的性格性格。至十八岁已经长成一个英俊英俊,魁伟的男子汉子汉。拜名师名师,习剑术骑射骑射,招聚百名青年青年,围猎于南山南山,讲武习兵习兵,号令严明严明,像军事演习一样一样。
东汉末年末年,宦官专权专权,横征暴敛暴敛,豪族大地主疯狂兼并土地土地,农民大量逃亡逃亡。在这民不聊生的情况下况下,公元184年爆发了黄巾起义起义,东汉王朝受到毁灭性的打击打击。东汉王朝在镇压农民起义的过程中程中,各地封建割据不断扩大扩大,群雄并起并起,天下大乱大乱。此时的鲁肃不仅不治家事家事,相反大量施舍钱财钱财,卖出土地土地,以周济穷困穷困,结交贤者贤者。为此为此,深受乡民拥戴拥戴。当群雄相互争夺的混战将要扩展到鲁肃家乡时乡时,为了避乱避乱,鲁肃举家迁居东城东城。当时的东城东城,为袁术的辖地辖地。袁术闻其名其名,请他出任东城长城长。但鲁肃发现袁术部法度废弛废弛,不足与成大事大事,率百余人南迁到居巢投奔周瑜周瑜。
南迁时迁时,他让老弱之人在前在前,自率敏捷强悍的青年在后在后。袁术得知鲁肃迁居迁居,急速赶来阻拦阻拦。鲁肃排开精壮人等人等,对追兵说:“你们都是大丈夫丈夫,应该明白天下大势大势。当今天下离乱离乱,为什么如此相逼呢逼呢?”说着说着,命人将盾牌立在地上地上,张弓搭箭搭箭,箭矢穿盾而过而过,追兵一方面觉得鲁肃的话有道理道理,一方面自量不是鲁肃的对手对手,只好退回退回。
鲁肃顺利到达居巢居巢。不久不久,周瑜东渡长江长江,投奔孙策孙策,鲁肃与他同行同行,把家人留在了曲阿曲阿。见到孙策后策后,孙策很赏识鲁肃鲁肃。后来后来,鲁肃的祖母去世去世,他回东城去办理丧事丧事。安葬完祖母祖母,返回曲阿曲阿,当即整顿行装行装,欲投奔东吴东吴。正巧周瑜已经把鲁肃的母亲接到了东吴东吴,于是于是,鲁肃也到了东吴东吴,当时孙策已经去世去世,孙权仍住在吴郡吴郡。
周瑜劝鲁肃留下来下来,便马上向孙权推荐鲁肃鲁肃,说他有才干才干,可为辅佐之臣之臣。并且建议孙权应该多方搜罗鲁肃这样的人才人才,以成就大业大业,不能让他们流散外地外地。孙权马上宴迎鲁肃鲁肃,话语十分投机投机,孙权心中大喜大喜。等在场宾客起身退出时出时,鲁肃欲起身告辞告辞。孙权却单独把他留下留下,合并座席座席,面对面继续饮酒饮酒。
孙权对鲁肃说:“现在汉朝危机四伏四伏,天下纷乱纷乱,我继承我父兄的遗愿遗愿,很想建立像齐桓公和晋文公那样的事业事业,你既然来到我这里这里,打算怎么辅佐我呢我呢?”鲁肃回答说:“过去高祖刘邦一心想拥戴义帝义帝,最后没能实现实现,是因为项羽在破坏破坏。当今的曹操犹如往日的项羽项羽,您怎么能建立像齐桓公桓公,晋文公那样拥护天子天子,号令天的霸业呢业呢?我私下分析分析,汉室不可能再复兴复兴,曹操不可能立即铲除铲除。替将军打算打算,只有立足于江东江东,观察和等待天下局势的变化变化。江东的地域虽然不大不大,但也不要嫌它太小太小。为什么呢么呢?北方现在是多事之秋之秋。我们可以趁机铲除黄祖黄祖,攻伐刘表刘表,把整个长江流域统统纳入我们的领域领域,然后打着帝王的旗号谋取天下天下,这正是汉高祖刘邦的功业啊业啊。”
鲁肃的一席话席话,对当时的形势做出了精辟的分析分析,提出先稳固江东江东,然后攻荆州荆州,取西川西川,最后统一全国的战略战略。
公元208年,东吴经过几年的整顿和治理治理,内部得到了巩固巩固,凭借着有利的地理位置和过硬的军事实力实力,日夜厉兵秣马准备对荆州用兵用兵。曹操这时也打败了袁绍袁绍,收复了乌桓乌桓,几乎平定了北方北方,听说孙权要取荆州荆州,不顾久战的疲劳疲劳,立即亲率10万大军大军,日夜兼程兼程,浩浩荡荡的朝南进发进发,曹操出兵不久不久,刘表病死病死,小儿子刘琮接任荆州之主之主,刘表的死讯传到东吴东吴,鲁肃立即向孙权请命去安抚荆州荆州。当鲁肃走到南郡时郡时,刘琮已经献城降曹降曹,刘备兵败长坂坡坂坡,匆忙逃走逃走,准备南渡长江长江。于是鲁肃迎刘备于当阳当阳,向刘备转达了孙权的意思意思,劝说孙刘联盟联盟,共同抗曹抗曹,刘备听后听后,非常高兴高兴,命孔明随鲁肃过江出使东吴东吴,促成了孙刘联盟联盟。
公元208年冬年冬,孙刘联盟军大败曹操于赤壁赤壁,曹操仅带少数残兵败将从华容道逃走逃走,留下曹仁镇守江陵江陵,自己回北方去了去了。
头无异骨异骨,难成贵相
古人观人历来重视相骨相骨,特别是头部的异骨异骨。书云:“头无异骨异骨,难成贵相贵相。”
汉高祖刘邦刘邦,高鼻梁鼻梁,长颈项颈项,面貌有龙相龙相,须髯很美很美,左腿上有七十二颗黑痣黑痣。为人仁厚仁厚,善于施舍施舍,意志豁达豁达,胸襟开阔开阔,常表现出宽宏大度的作风作风。到了壮年壮年,试做官吏官吏,做泗水亭长亭长,对其公所中吏人吏人,无不加以轻侮轻侮。刘邦好酒好女色女色,常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒赊酒。有时有时,刘邦喝醉喝醉,卧不能起武起武,王、武二人看见刘邦身上有龙出现出现,甚以为怪异怪异。以前以前,刘邦来买酒买酒,她们便将刘邦留在酒馆中畅饮畅饮,二人按酒价的数倍记账记账。等二人见到刘邦醉卧而有龙出现的怪事后事后,到年底算账时账时,这两家酒馆经常撕毁账单账单,不向刘邦索债索债。
刘邦经常出差到秦都咸阳咸阳,当时恣意游观名胜名胜,看到秦始皇的威仪盛势盛势,感叹道:“大丈夫应该像这个样子”!
吕公和沛县县令关系亲密亲密,为了躲避仇人仇人,而跟随县令到沛县客居客居,因而在沛县定居定居。沛县里的豪杰和官吏听说县令有贵客来临来临,都前去祝贺祝贺。萧何担任主吏主吏,负责迎接宾客和接收贺礼贺礼,规定送礼不足一千个钱的人的人,在堂下就座就座。刘邦是亭长亭长,一向看不起县中官吏官吏,写了一张贺钱一万的礼单送了进去进去,实际上一个子儿也没带没带。他进门便高喝“贺礼万钱”,众人大吃一惊一惊,吕公深以为奇为奇,并到门口迎接迎接。吕公善于为人看相看相,看到刘邦的相貌相貌,就肃然起敬起敬,引他上坐上坐。于是刘邦坐在上座上座,一点也不谦让谦让。他谈笑自若自若,不时对那些贵客流露出轻蔑的神色神色。
宴会快要结束时候时候,吕公便以目示意示意,特意挽留刘邦刘邦,他对刘邦说:“我年少时候喜欢给人看相看相,相过之人已有许多许多,都没有一个比得上你上你,希望你好自珍爱珍爱。我有一女一女,愿意把她嫁给你做扶箕持帚的妻子妻子。”吕公的夫人得知此事后事后,直埋怨吕公说:“你经常说我们的女儿气质不凡不凡,将来一定会成为贵人贵人。沛令向你求婚求婚,你都没有答应答应,怎么把女儿许配给刘邦这样一个人呢人呢?”吕公不予理睬理睬,最终将吕雉许配给刘邦刘邦。在吕公看来看来,刘邦除了相貌和气度不凡外凡外,他的豁达大度、不拘小节小节,表现了藐视礼法传统、官吏豪富的大家风度风度,认定刘邦将来一定大有作为作为。果不其然其然,刘邦后来率众反秦反秦,夺取天下天下,成了汉代的开国皇帝皇帝,而吕公之女也成为一代皇后皇后。
刘邦当亭长时长时,经常回家休假休假,到田里去看看看看,有一次一次,吕后带着两个孩子在田间耕种耕种,有一个老人由田中经过经过,求些水喝水喝,吕后见老人饿了就给了老人一些吃的吃的,老人就给吕后相面相面。老人说:“夫人的相貌相貌,是天下的贵人贵人。”吕后又让老人给两个孩子相面相面,老人看看男孩说:“夫人所以能够大贵大贵,就是因为这个孩子的关系关系。”老人又看了看女孩说亦是贵相贵相。等老人走后刘邦正好回到田舍来舍来,吕后便将老人相面的事说给了刘邦听邦听,说一个老人经过此地此地,说孩子和我都是大贵之相之相。刘邦便问便问,老人在哪里哪里,吕后说:“刚走刚走,不会走远走远。”刘邦便追去了去了,果然追上了上了。他问老人相吕后和孩子的事的事,老人说:“方才我相过夫人和孩子孩子,相貌的高贵都像你像你,你的状貌状貌,贵不可言可言。”刘邦便道谢说:“如果真如先生所言所言,相面夸赞鼓舞之德之德,绝不敢忘敢忘。”后来刘邦贵为天子天子,派人四处寻找老人老人,可是没有人知道老人的去向去向。
以明为晦为晦,成就帝业
刘裕刘裕,字德舆德舆,小名寄奴寄奴,彭城县绥舆里(今江苏铜山)人。卓越的家、改革家、军事家事家,南朝开国之君之君。于隆安三年三年,参军起义起义,对内平定战乱战乱,使南方出现了百年未有的统一局面局面。对外致力于北伐北伐。执政期间期间,吸取前朝豪强挟主专横的教训教训,抑制豪强兼并兼并,整顿吏治吏治,重用寒门寒门,轻徭薄赋薄赋,废除苛法苛法,改善了和社会状况状况。他对江南经济的发展发展,汉文化的保护发扬有重大贡献贡献。被誉为“南朝第一帝”。
刘裕精明过人却又深藏不露不露,善于韬光养晦养晦。东晋孝武帝时帝时,刘裕从军从军,开始了戎马生涯生涯。晋安帝当了皇帝皇帝,孙恩从会稽(今浙江绍兴)起兵反晋反晋,东南八郡纷纷响应响应,使朝野大为震惊震惊,刘裕当时是参军参军,他作战勇猛勇猛,指挥有方有方,富有智谋智谋,善于以少胜多胜多。刘裕治军整肃整肃,法纪严明严明,因讨乱有功有功,被封为建武将军将军,担任下邳太守太守。他率水军追讨孙恩孙恩,迫使孙恩投海而死而死。桓玄掌握朝政后政后,刘裕投靠桓玄桓玄,韬光养晦养晦,暗中积蓄力量准备取而代之代之。
桓玄是桓温的儿子儿子,桓温一心想篡夺晋朝的江山江山,但是由于谢安等人的抵制抵制,没能实现实现,最终郁郁而终而终。桓玄比起他父亲来亲来,更加野心勃勃勃勃,也更加飞扬跋扈跋扈。他不断扩张扩张,收拢人心人心,要实现其父没能实现的遗愿遗愿。
刘裕作战勇敢勇敢,但是地位并不高不高,举止也很随便随便,很多贵胄名流都不怎么瞧得起他起他,只有王谧对他另眼相看相看。王谧是丞相王导的孙子孙子,在朝中很有地位地位。他私底下对刘裕说:“老夫阅人无数无数,只有你会成为当世英雄英雄。”
有一次一次,刘裕和刁逵刁逵,刘裕输了输了,没钱还债还债,被刁逵捆在拴马的桩上桩上。王谧见了见了,忙叫刁逵松绑松绑,自己代刘裕还了赌债赌债。桓玄第一次见刘裕时裕时,是刘裕随着几位刺史进京朝见朝见。桓玄对王谧说:“此人风骨不同寻常寻常,只怕不是寻常人常人。”桓玄的妻子刘氏刘氏,一向有识人慧眼慧眼,她见了刘裕刘裕,便对丈夫说:“我看了刘裕走路的样子样子,龙行虎步虎步,两眼有神有神,一定不是久居人下之人之人,你要想得天下天下,就得早早除掉他掉他,免得留下祸患祸患。”桓玄叹了口气说:“现在我要平定中原中原,正是用人之际之际,除掉他掉他,真的是没有可用的人了人了,以后再说吧说吧。再说现在他也翻不了天了天。”刘裕自己也非常谨慎谨慎。其实他和桓玄一样野心勃勃勃勃,但是他知道时机未到未到,自己的还远远比不上桓玄桓玄,就把自己的志向巧妙地隐藏起来起来,毫不外露外露,免得为自己招来麻烦麻烦。但他一面逢迎桓玄桓玄,一面暗中打着自己的算盘算盘,桓玄想利用自己实现夺取天下的野心野心,自己反过来也正好利用桓玄的野心野心,来实现自己的目的目的。
桓玄东征西讨西讨,铲除异己异己,已经有三分之二的东晋疆土归他管辖管辖,他感到自己可以实现下一步计划了划了。他让下面的人呈上天命符和吉兆吉兆,来表明自己是天命所在所在。但他内心同时也充满了恐惧恐惧,这毕竟是篡位篡位,可以一步登天登天,也可以一步跌入地狱地狱。一天夜里夜里,南京城外涨水涨水,水流到城内城内,淹死了很多人多人。水涛声加上百姓的呼叫使他心惊胆战胆战,以为是手下造反造反。他担心的人中当然有刘裕刘裕。他命堂兄桓谦到刘裕那里去探虚实虚实,一旦发现刘裕有异心就杀了他了他。
桓谦见到刘裕刘裕,问道:“楚王桓玄功高德隆德隆,现在朝廷里有些人劝他自立为帝为帝,弄得楚王很是为难为难!”刘裕不动声色地说:“这是好事啊事啊!楚王功德盖世盖世,现在晋室不振不振,百姓的希望都转到了楚王的身上身上,以楚王的功德和威望威望,代替晋室晋室,我看也未尝不可不可。”桓谦说:“将军如此说此说,真是深明大义大义,有了将军的支持支持,这件事情就算成了成了。”于是于是,桓谦便兴冲冲地回去复命复命,向桓玄说明了刘裕的态度态度。
桓玄非常高兴高兴,放松了对刘裕的警惕警惕。刘裕却乘机和何无忌一同乘船返回京口京口,暗中商量恢复晋室晋室。刘毅也出来找何无忌谋划反桓玄桓玄,何无忌故意说:“桓氏强大强大,能有把握吗握吗?”刘毅笑笑说:“天下自有强弱强弱,如果失去人心人心,虽然强大强大,也会变弱变弱。现在所愁的只是缺少个带头的盟主盟主。”何无忌说:“难道天下就没有一个英雄吗雄吗?”刘毅说:“我所知道的只有刘裕刘裕。”何无忌笑而不答不答。他回去告诉刘裕刘裕,于是他们决定共同反桓玄桓玄。
起事那天那天,刘裕以打猎为名为名,集聚了一百多人在京城发难发难,杀死守将桓修桓修。刘毅在广陵起事起事,杀死桓修的弟弟桓弘桓弘。众人推举刘裕做了盟主盟主,传檄四方四方,各地纷纷响应响应。桓玄见情势不妙不妙,挟持晋安帝逃到江陵江陵。刘裕率军进入建康建康,坐镇京师京师,指挥各路人马乘胜西进西进。经过一个多月的激战激战。桓玄被逼逃往西川西川,为益州都护冯迁所杀所杀。第二年二年,刘裕迎回晋安帝安帝。为奖励刘裕再造晋室之功之功,安帝进刘裕为侍中、车骑将军将军,都督中外诸军事军事,从此刘裕掌握了朝廷的军政大权大权。
刘裕自平定桓玄之乱后乱后,从义熙五年(409)开始开始,带兵征讨征讨,进行了消灭割据的统一战争战争。他先后攻破南燕(今豫、鲁一带),杀了南燕王慕容超容超,收复青州;南下击溃卢循卢循,收复广州;攻克江陵江陵,杀了割据者刘毅;力取成都成都,灭了割据者谯纵;直捣襄阳襄阳,赶走了割据者司马休之休之。巨大的功勋功勋,使刘裕在朝廷的地位显赫无比无比。他先后受封相国、宋公、加九锡九锡,位在诸侯王之上之上。义熙十四年(418)十二月二月,刘裕令心腹鸩弑安帝安帝,立司马德文为傀儡皇帝皇帝。元熙二年(420),刘裕迫司马德文禅让禅让,自己即皇帝位帝位,建国号大宋大宋,改元永初永初,为武帝武帝。
天生反骨反骨,不被重用
魏延魏延,字文长文长,义阳(今河南省信阳市浉河区三里店)人。三国时期蜀汉名将名将。刘备入蜀之时之时,率领部众随刘备入蜀入蜀,作战英勇、屡立战功、深受刘备信任信任。刘备称汉中王后王后,提拔魏延为总督军督军,加封镇远将军将军,领汉中太守太守,成为独当一面的大将大将。
长沙一战一战,黄忠欠了关羽一个人情人情,为还关羽不杀之恩之恩,未射杀关羽关羽,被判通敌之罪之罪。黄忠将要被斩首斩首,忽然一将挥刀杀入杀入,杀死刽子手子手,救起黄忠黄忠,说:“黄汉升乃长沙之保障保障,今杀汉升汉升,是杀长沙百姓也姓也!韩玄残暴不仁不仁,轻贤慢士慢士,当众共殛之殛之,愿随我者便来便来!众视其人其人,面如重枣重枣,目若朗星朗星,乃义阳人魏延也延也。自襄阳赶刘玄德不着不着,来投韩玄;韩玄怪其傲慢少礼少礼,不肯重用重用,故屈沉于此于此。当日救下黄忠黄忠,教百姓同杀韩玄韩玄,振臂一呼一呼,相从者数百余人余人。黄忠拦挡不住不住。魏延直杀上城头城头,一刀砍韩玄为两段两段,提头上马上马,引百姓出城出城,投奔云长云长,拜见刘备刘备。刘备见其有大将之才之才,想重用他用他,而诸葛亮要杀魏延魏延。诸葛亮说:“食其禄而杀其主其主,是不忠也;居其土而献其地其地,是不义也”。对刘备说:“吾观魏延脑后有反骨反骨,日后必反必反,故先斩之斩之,以绝祸根祸根。”幸得刘备求情求情,魏延才免一死一死。孔明指魏延说:“吾今饶汝性命性命,汝可尽忠报主报主,勿生异心异心,若生异心异心,我好歹取汝首级首级。”
公元223年,刘备病危病危,白帝城托孤托孤,诸葛亮受命于危难之中之中,以他的卓越才能稳定了局势局势,蜀汉在“科教严明严明,赏罚必信”“奖励农桑农桑,与民生息”等正确政策下逐渐恢复了元气元气。其后两年“六月渡泸”“七擒孟获”,安定了后方;渐渐又开创了一个“田畴辟畴辟,仓廪实廪实,器械利械利,积蓄饶”“吏不容奸容奸,人怀自励”的稳定局面局面。
公元227年春年春,诸葛亮率十万大军拉开了“六出祁山”北伐战争的序幕序幕。这场战争前后经历了六、七年七年,最后以失败而告终告终。诸葛亮一开始就失人失策失策。当时蜀军虽锐虽锐,但在兵力数量上处于劣势劣势,在战略地位上为险峻的秦岭山脉所阻所阻,利守而不利攻利攻。在这种情况下就要出奇兵制胜制胜,速战速决速决。在这一点上料事如神的诸葛亮似乎谨慎到了迂腐的地步地步。
那么那么,当时是不是没有人提出过卓越而可行的战略方案呢案呢?不是不是。在初出祁山之时之时,“起于卒伍”的名将魏延就曾对北伐的路线提出过异议异议。他根据敌我地形、战术原则等因素提出:“闻夏侯懋少懋少,主婿也婿也,怯而无谋无谋。今假延精兵五千五千,负粮五千五千,直从褒中出中出,循秦岭而东而东,当子午而北而北,不过十日可到长安长安。懋闻延奄至奄至,必乘船逃走逃走。长安中唯有御史、京兆太守耳守耳,横门邸阁与散民之谷足周食也食也,比东方相合聚合聚,尚二十许日许日,而公从斜谷来谷来,必足以达以达。如此如此,则一举而咸阳以西可定矣定矣。”
应该说这是个比较周全的战略方案方案,如果采纳这个方案方案,以迅雷不及掩耳之势精兵奇袭奇袭,直捣长安长安,再在斜谷大军配合下合下,胜利是很有希望的望的。就是诸葛亮的主要对手司马懿在事后也说:“诸葛亮平生谨慎仔细仔细,不肯造次行事行事。他却不知吾境内地理地理,若是吾用兵用兵,先借子午谷径取长安长安,早得多时矣时矣!”可见魏延的主张是可取的取的。可惜孔明把这斥责为“轻躁冒进”,既不用魏延其人其人,也不用其策其策,结果大好时机被丧失了失了。
诸葛亮对魏延似乎有点偏见偏见,偏反其道而行之行之,要用他的那个“万全之计”,竟将“言过其实其实,不可大用”的马谡任为先锋主将主将,硬是强调“安从坦道坦道,可以平取陇右陇右,十全必克无虞”,兜大圈子自汉中向西绕道阳平关平关,再武都、天水、祁山祁山,使十万大军在崇山峻岭中缓慢笨拙地前进前进,使广大将士的体力和粮秣无益地消耗在长途跋涉之中之中。这样的进军使魏方得以喘息喘息,从容地作好迎战准备准备,深沟高垒高垒,以逸待劳待劳,致使蜀军失去时机时机。马谡败走败走,街亭失守失守,孔明唱了“空城计”之后只好南归南归。其实其实,街亭之失亦不能全怪马谡马谡,诸葛亮要负主要责任责任。从地理位置看置看,街亭既是当时的战略重地重地,街亭之战也是关键性战役战役。街亭失亭失,“进无所据”,退无所守所守,只得被迫放弃已取得的陇西三郡三郡,退守汉中汉中,导致整个北伐的失败失败。
东汉末年是争城夺地夺地,群雄竞起的年代年代,诸葛亮在选拔人才和使用人才上还算得上古代家中的高明者明者,然而比起同时代的曹操、孙权、刘备就差了一筹一筹。诸葛亮在有生之年未能选拔和造就灿若群星的文武雄才来辅助和继承他的事业事业。刘备一生最突出地选拔了两个人个人,一是诸葛亮葛亮,一是魏延魏延,而诸葛亮对于魏延并不怎么信任信任,似乎有点压制他制他。但即使在这种情况下况下,魏延仍然忍辱负重在几十年的南征北战中出生入死入死,羌中败郭淮郭淮,入川夺取西蜀西蜀,南战七擒孟获孟获,北伐任先锋先锋,天水收姜维、射曹操、斩王双、杀张辽张辽,大战司马懿马懿,惊退夏侯霸侯霸,街亭失守后力挽狂澜等等等等。治军严明严明,“既善养士卒士卒,勇猛过人”,几乎无恶仗不与不与,且每战必克必克。特别是他提出的奇袭长安的战略建议实属善远之谋之谋,可惜没被诸葛亮采纳采纳。假如按魏延“循秦岭而东”的战略放手去干去干,其前景是难以估量的量的。难怪魏延常叹息:“亮为怯为怯,叹己才用之不尽不尽。”
魏延虽有“不肯下人”的缺点缺点,但他对诸葛亮还是衷心服从的从的。在他与诸葛亮北伐的战略上有重大分歧的情况下仍然能顾全大局大局,没有作出损害蜀国的事的事,即使在孔明死于军中、情况十分紧急复杂时也没有能证明魏延叛蜀归曹魏的证据证据。杨仪同魏延不和已经很深很深,诸葛亮一死一死,他们的冲突更趋表面化面化。“诸葛亮病亮病,谓魏延等云:我之死后死后,但谨自守自守,慎勿复来也来也。诸葛亮死后死后,魏延纠众欲杀杨仪杨仪,却被诸葛亮生前授命的马岱斩杀斩杀。
一身骨相骨相,具乎面部面部。 这里的骨确实是骨骼骨骼,但具体指的是人面部可见的骨头骨头。
观骨察人察人,观的就是这些骨头骨头。
与传统相书《月波洞中记》里的不同不同,曾国藩观的“骨”是 天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨项骨。
这一段概要即骨有九起: 在头在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面在面,以眉骨、颧骨为主为主。五者备者备,柱石之器也器也。
《月波洞中记》里说的九起贵骨贵骨,分别是指的颧骨、驿马骨、将军骨、日角骨、月角骨、龙宫骨、伏犀骨、巨鳌骨、龙角骨角骨。
古人认为认为,可以通过这九种骨相去了解一个人的性格命运命运。所谓“头无异骨异骨,难成贵相贵相。”如汉光武帝刘秀刘秀,史书里记载他“身长七尺三寸三寸,美须目须目,大口大口,隆准隆准,日角日角。”这里的日角就是指的日角骨角骨,即是左眉上方隐隐突起的一块骨头骨头。月角骨则是右眉上方的一块骨头骨头。故也经常被合称为日月角骨角骨。
言归正传正传,《冰鉴》里同样认为九贵骨各有各的显贵之处之处。
骨有九起:天庭骨隆起隆起,枕骨强起强起,顶骨平起平起,佐串骨角起角起。
如天庭骨庭骨,位置在发际天庭之下之下。其势丰隆而起才是贵相贵相。枕骨枕骨,即后脑之骨之骨,位置与面部的印堂相平相平,强起的意思是充分显露显露。即枕骨适宜充实显露显露。顶骨的位置则在头顶头顶,以平正不突兀为贵为贵。佐串骨即鬓角骨角骨,贵相是骨峰斜上插向发际发际,其状如角如角。
太阳骨线起线起,眉骨伏犀起犀起,鼻骨芽起芽起。
太阳骨的位置在两眉之尾之尾,根在太阳穴阳穴,以细而显而显,且直线上升为贵为贵。眉骨的位置在两眉之下之下,宜棱而不露不露,隐然如犀牛角之平伏平伏。鼻骨鼻骨,由年寿至山根山根,上连印堂、中正中正。即鼻梁正中凸起的那一部分到双眉正中心再上面一点一点,在额头之下的位置位置,它的贵相是像芦笋竹芽那样峻拔而挺直挺直。
颧骨若不得而起而起,项骨平伏起伏起。
颧骨颧骨,在面部两眼之下之下。若不得而起而起,意思是指它的贵相是有力有势有势,不露不陷不陷,不尖不平不平,不偏不反不反。项骨项骨,在颈后颈后,下连脊骨脊骨,上连头骨头骨,以平伏厚实、不显不露为贵为贵。
在头在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面在面,以眉骨、颧骨为主为主。
头相的各个部位有主有次有次,即有起决定作用的关键部位部位,也有是辅助作用的关键部位部位。头部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太阳骨这三处关键部位部位,而面部的骨相骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处起关键作用的部位部位。
五者备者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四由贵矣贵矣。
如果以上五种骨相完美无缺无缺,此人一定是国家的栋梁之材之材。具备一种就不会穷会穷,有两种地位就不会低贱低贱,有三种三种,只要有所作为就能腾达起来起来,有四种四种,则会显贵起来起来。
《冰鉴》(清)曾国藩
【目录】
冰 鉴
曾国藩
第一神骨
第二刚柔
第三容貌
第四情态
第五须眉
第六声音
第七气色
第一神骨
语云:"脱谷为糠为糠,其髓斯存",神之渭也渭也。"山骞不崩不崩,唯百为镇",骨之谓也谓也。一身精神精神,具乎两目;一身骨相骨相,具乎面部面部。他家兼论形骸形骸,文人先观神骨神骨。开门见山见山,此为第一第一。
[ 译文]
俗话说:"去掉稻谷的外壳外壳,就是没有多大用途的谷糠谷糠,但稻谷的精华--米,仍然存在着在着,不会因外壳磨损而丢失丢失。"这个精华精华,用在人身上身上,就是一个人的内在精神状态状态。俗话义说:"山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ,但它却不会倒塌破碎破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石岩石,不会被风吹雨打去打去。"这里所说的"镇石" ,相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼骨骼。一个人的精神状态状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊丰俊,主要集中在他的一张面孔上孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员人员,既要看他们的内在精神状态状态,又要考察他们的体势情态情态。作为以文为主的读书人书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否与否。精神和骨骼就像两扇大门大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品物品,察看人们的精神和骨骼骨骼,就相当于去打开两扇大门大门。门打开之后之后,自然可以发现里面的宝藏物品物品,而测知人的气质了质了。两扇大门--精神和骨铬骨铬,是观人的第一要决要决。
文人论神论神,有清浊之辨之辨。清浊易辨易辨,邪正难辨难辨。欲辨邪正邪正,先观动静;静若含珠含珠,动若木发;静若无人无人,动若赴的赴的,此为澄清到底到底。静若萤光萤光,动若流水流水,尖巧而喜淫;静若半睡半睡,动若鹿骇鹿骇,别人而深思深思。一为败器败器,一为隐流隐流,均之托迹于清于清,不可不辨不辨。
[ 译文]
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时,一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的别的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分之分,这奸邪与忠直则不容易分辨分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现表现。眼睛处于静态之时之时,目光安详沉稳而又有光有光,真情深蕴深蕴,宛如两颗晶亮的明珠明珠,含而不露;处于动态之时之时,眼中精光闪烁闪烁,敏锐犀利犀利,就如春木抽出的新芽新芽。双眼处于静态之时之时,目光清明沉稳沉稳,旁若无人无人。处于动态之时之时,目光暗藏杀机杀机,锋芒外露外露,宛如瞄准目标目标,一发中的中的,待弦而发而发。以上两种神情神情,澄明清澈清澈,属于纯正的神情神情。两眼处于静态的时候时候,目光有如萤火虫之光之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候时候,目光有如流动之水之水,虽然澄清却游移不定不定。以上两种目光目光,一是善于伪饰的神情神情,一是奸心内萌的神情神情。两眼处于静态的时候时候,目光似睡非睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安不安。以上两种目光目光,一则是有智有能而不循正道的神情神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人之人,都属于奸邪神情神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中之中,这是观神时必须仔细加以辨别的别的。
凡精神精神,抖擞处易见易见,断续处难见难见。断者出处断处断,续者闭处续处续。道家所谓"收拾入门"之说之说,不了处看其脱略脱略,做了处看其针线针线。小心者心者,从其不了处看之看之,疏节阔目阔目,若不经意经意,所谓脱略也略也。大胆者胆者,从其做了处看之看之,慎重周密周密,无有苟且苟且,所谓针线也线也。二者实看向内处内处,稍移外便落情态矣态矣,情态易见易见。
[ 译文]
一般来说来说,观察识别人的精神状态状态,那种只是在那里故作振作者作者,是比较容易识别的别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞抖擞,又可能是真的精神振作振作,则就比较难于识别了别了。精神不足不足,即便它是故作振作并表现于外于外,但不足的特征是掩盖不了的了的。而精神有余有余,则是由于它是自然流露并蕴含于内于内。道家有所谓"收拾入门"之说 ,用于观"神",要领是:尚未"收拾",要着重看人的轻慢不拘 ,已经"收拾入门",则要着重看人的精细周密周密。对于小心谨慎的人的人,要从尚未"收拾入门"的时候去看他看他,这样就可以发现 ,他愈是小心谨慎 ,他的举动就愈是不精细精细,欠周密周密,总好像漫不经心经心,这种精神状态状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人的人,要从已经"收拾入门"的时候去看他看他,这样就可以发现发现,他愈是率直豪放豪放,他的举动就愈是慎重周密周密,做什么都一丝不苟不苟,这种精神状态状态,实际上都存在于内心世界世界,但是它们只要稍微向外一流露流露,立刻就会变为情态情态,而情态则是比较容易看到的到的。
骨有九起:天庭骨隆起隆起,枕骨强起强起,顶骨平起平起,佐串骨角起角起,太阳骨线起线起,眉骨伏犀起犀起,鼻骨芽起芽起,颧骨若不得而起而起,项骨平伏起伏起。在头在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面在面,以眉骨、颧骨为主为主。五者备者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣贵矣。
[ 译文]
九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽竹芽,挺技而起;颧骨有力有势有势,又不陷不露;项骨平伏厚实厚实,又约显约露约露。看头部的骨相骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分部分。如果以上五种骨相完美无缺无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种三种,此人只要有所作为作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种四种,此人一定会显贵显贵。
骨有色有色,面以青为贵为贵,"少年公卿半青面"是也是也。紫次之次之,白斯下矣下矣。骨有质有质,头以联者为贵为贵。碎次之次之。总之总之,头上无恶骨恶骨,面佳不如头佳头佳。然大而缺天庭天庭,终是贱品;圆而无串骨串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉犯眉,堂上不寿不寿。颧骨与眼争眼争,子嗣不立不立。此中贵贱贵贱,有毫厘千里之辨之辨。
[ 译文]
骨有不同的颜色颜色,面部颜色颜色,则以青色最为高贵高贵。俗话说的"少年公卿半青面",就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等一等,面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色颜色。骨有一定的气势气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等一等。总之总之,只要头上没有恶骨恶骨,就是面再好也不如头好头好。然而然而,如果头大而天庭骨却不丰隆丰隆,终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼凌眼,必无子孙后代后代。这里的富贵与贫贱差别差别,有如毫厘之短与千里之长之长,是非常大的大的。
第二刚柔
既识神骨神骨,当辨刚柔刚柔。刚柔刚柔,则五行生克之数之数,名曰"先天种子",不足用补用补,有余用泄用泄。消息与命相通 ,此其较然易见者见者。
[译文]
已经鉴识神骨之后之后,应当进一步辨别刚柔刚柔。刚柔是五行生克的道理道理,道家叫做"先天种子",不足的增补它 ,有余的消泄它泄它,使之刚柔平衡平衡,五行如谐如谐,盈虚损益与人的命运相通相通,这是在对比中就能很容易发现的信息信息。
五行有合法合法,木合火合火,水合木合木,此顺而合而合。顺者多富多富,即贵亦在浮沉之间之间。金与火仇火仇,有时合火合火,推之水土者皆然皆然,此逆而合者合者,其贵非常非常。然所谓逆合者合者,金形带火则然则然,火形带金带金,则三十死矣;水形带土则然则然,土形带水带水,则孤寡终老矣;木形带金则然则然,金形带木带木,则刀剑随身矣身矣。此外牵合牵合,俱是杂格杂格,不入文人正论正论。
[ 译文]
五行之间具有相生相克相仇关系 ,这种关系称为"合",而"合"又有顺合与逆合之分之分,如木生火、水生木生木,金生水生水,土生金生金,火生土生土,这辗转相生就是顺合顺合。顺合之相中多会致富致富,但是却不会得贵得贵,即便偶然得贵得贵,也总是浮浮沉沉、升升降降降降,难于保持永久永久。金仇火仇火,有时火与金又相辅相成相成,如金无火炼不成器的道理一样一样,类而推之推之,水与土等等之间的关系都是这样这样,这就是逆合逆合,这种逆合之相非常高贵高贵。然而在上述的逆合之相中相中,如果是金形人带有火形之相之相,便非常高贵高贵,相反相反,如果是火形人带有金形之相之相,那么年龄到了30 岁就会死亡;如果是水形人带有土形之相之相,便会非常高贵高贵,相反相反,如果是土形人带有水形之相之相,那么就会一辈子孤寡无依;如果是木形人带有金形之相之相,便会非常高贵高贵,相反相反,如果是金
形人带有木形之相之相,那么就会有刀剑之灾之灾,杀身之祸之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法说法,都是杂凑的模式模式,不能归入文人的正宗理论理论。
五行为外刚柔刚柔,内刚柔刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也是也。喜高怒重怒重,过目辄忘辄忘,近"粗"。伏亦不伉不伉,跳亦不扬不扬,近"蠢"。初念甚浅甚浅,转念甚深甚深,近"奸 "。内奸者 ,功名可期 。粗蠢各半者半者,胜人以寿以寿。纯奸能豁达豁达,其人终成终成。纯粗无周密周密,半途必弃必弃。观人所忽所忽,十有九八矣八矣。
[ 译文]
前面所说的五行五行,是人的阳刚和阴柔之气的外在表现表现,即是所谓"外刚柔"。除了外刚柔之外之外,还有内刚柔 。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府城府。遇到令人高兴的事清事清,乐不可支可支,遇到令人恼怒的事情事情,就怒不可遏可遏,而且事情一过就忘得一干二净二净,这种人阳刚之气太盛 ,其气质接近于"粗鲁"。平静的时候没有一点张扬之气之气,激动的时候也昂扬不起来起来,这种人阴柔之气太盛太盛,其气质接近于"愚蠢"。遇到事情 ,初一考虑考虑,看起来想得似乎很肤浅肤浅,然而一转念转念,想得又非常深入和精细精细。这种人阳刚与阴柔并济 ,其气质接近于"奸诈"。凡属内藏奸诈的人外柔内刚内刚,遇事能进能退能退,能屈能伸能伸,日后必有一番功业和名声可以成就成就。既粗鲁又愚蠢的人的人,刚柔皆能支配其心其心,使他们乐天知命知命,因此其寿命往往超过常人常人。纯奸的人--即大奸大诈者诈者,其心能反过来支配刚柔刚柔,遇事往往能以退为进为进,以顺迎逆迎逆,这种人最终会获得事业的成功成功。那种外表举止粗鲁粗鲁,内心气质也粗鲁的人的人,只是一味地刚地刚,做起事未必定要半途而废而废。--以上这一点 ,也就是"内刚柔",往往被忽视忽视,而且一般人十有八九都犯这个毛病 第三容貌
容以七尺为期为期,貌合两仪而论而论。胸腹手足手足,实接五行;耳目口鼻口鼻,全通四气四气。相顾相称相称,则福生;如背如凑如凑,则林林总总总总,不足论也论也。
[ 译文]
凡是观人形貌形貌,观姿容以七尺躯体为限度限度,看面貌则以两只眼睛来评断评断。人的胸腹手足手足,对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系关系,都有它们的某种属性和特征;人的耳目
口鼻口鼻,都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通贯通,也具有它们的某种属性和特征特征。人体的各个部位部位,如果相互照应、匹配匹配,彼此对称、协调协调,那么就会为人带来福分福分,而如果相互背离或彼此拥挤拥挤,使相貌显得乱七八糟支离破碎破碎,其命运就不值一提了提了。
容贵"整","整"非整齐之谓之谓。短不豕蹲豕蹲,长不茅立茅立,肥不熊餐熊餐,瘦不鹊寒鹊寒,所谓"整"也。背宜圆厚圆厚,腹宜突坦突坦,手宜温软温软,曲若弯弓弯弓,足宜丰满丰满,下宜藏蛋藏蛋,所谓"整"也。五短多贵多贵,两大不扬不扬,负重高官高官,鼠行好利好利,此为定格定格。他如手长于身于身,身过于体于体,配以佳骨佳骨,定主封侯;罗纹满身满身,胸有秀骨秀骨,配以妙神妙神,不拜相即鼎甲矣甲矣。
[ 译文]
人的姿容可贵之处就在于"整 ",这个"整"并非整齐划一的意思意思,而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称匀称,使之构成一个有机的完美的整体整体,就身材而言而言,人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪;个子也可以高以高,但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着立着。从体形来看来看,体态可以胖以胖,但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿;体态瘦也不妨不妨,但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄 。这些就是本节所说的"整"。再从身体各部位来看来看,背部要浑圆而厚实厚实,腹部要突出而平坦平坦,手要温润柔软柔软,手掌则要弯曲如弓如弓。脚背要丰厚饱满饱满,脚心要空要空,空到能藏下鸡蛋则佳 ,这也是所谓的"整"。五短身体虽看似不甚了了了了,却大多地位高贵高贵,两腿长得过分的长往往命运不佳不佳。一个人走起路来如同背了重物重物,那么此人必定有高官之运之运,走路若像老鼠般步子细碎急促急促,两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者定者,必是贪财好利之徒之徒。这些都是固定格局格局,屡试不爽不爽。还有其他的格局:如两手长于上身(最好超过膝盖),上身比下身长身长,再有着一副上佳之骨之骨,那么一定会有公侯之封之封。再如皮肤细腻柔润柔润,就好像绫罗布满全身全身。胸部骨骼又隐而不现不现,文秀别致别致,再有一副奇佳的神态的话的话,日后必然志向远大远大。
貌有清、古、奇、秀之别之别,总之须看科名星与阴骘纹为主为主。科名星名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹骘纹,十九岁至四十六岁随时而见而见。二者全者全,大物也;得一亦贵亦贵。科名星见于印堂眉堂眉,时隐时见时见,或为钢针钢针,或为小丸小丸,尝有光气光气,酒后及发怒时易见易见。阴骘纹见于眼角眼角,阴雨便见便见,如三叉样叉样,假寐时最易见易见。得科名星者早荣早荣,得阴骘纹者迟发迟发。二者全无全无,前程莫问莫问。阴骘纹见于喉间喉间,又主生贵子;杂路不在此路此路。
[ 译文]
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别辨别,科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到看到,阴骘纹骘纹,在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话的话,将来会成为人物人物,能够得到其中一样一样,也会富贵富贵。科名星显现在印堂和眉之间之间,有时会出现出现,有时又隐藏不现不现,形状有时像钢针钢针,有时如小球小球,是一种红光紫气紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见看见,阴骘纹出现在眼角之处之处,遇到阴天或下雨天便能看见看见,像三股叉的样子样子。在人快要睡着的时候最容易看见看见。有科名星者星者,少年时就会发达荣耀荣耀,有阴骘纹者纹者,发迹的时间要晚一些一些。两者都没有的话的话,前程就别问了问了。另外另外,阴骘纹若现于咽喉部位部位,主人喜得贵子贵子。若阴骘纹出现在其他部位部位,则不能这样断定断定,也就是不一定会得贵子贵子。
目者面之渊之渊,不深则不清不清。鼻者面之山之山,不高则不灵不灵。口阔而方禄千种千种,齿多而圆不家食家食。眼角入鬓入鬓,必掌刑名刑名。顶见于面于面,终司钱谷:出贵征也征也。舌脱无官无官,橘皮不显不显。文人有伤左目左目,鹰鼻动便食人:此贱征也征也。
[ 译文]
人的眼睛如同面部的两方水潭水潭,神气不深沉含蓄含蓄,面部就不会清朗明爽明爽。鼻子如同支撑面部的山脉山脉,鼻梁不挺拔挺拔,准头不丰园丰园,面部就不会现机灵聪慧之气之气。嘴巴宽阔又方正方正,主人有享千钟之福禄福禄,牙齿细小而圆润圆润,适合在外地发展事业事业。两眼秀长并插至鬓发处者处者,必掌司法大权大权,秃发谢顶而使头与面额相连相连,无限界限界,能掌财政大权大权。口吃者无官运官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为作为。鼻子如鹰嘴的人的人,必定内心阴险狠毒 ,喜伤人伤人,(后面)这些都是贫贱的征兆征兆。
第四情态
容貌者貌者,骨之余之余,常佐骨之不足不足。情态者态者,神之余之余,常佐神之不足不足。久注观人精神精神,乍见观人情态情态。大家举止举止,羞涩亦佳;小儿行藏行藏,跳叫愈失愈失。大旨亦辨清浊清浊,细处兼论取舍取舍。
[ 译文]
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵余韵,常常能够弥补骨骼的缺陷缺陷。情态是精神的流韵流韵,常常能够弥补精神的不足不足。久久注目注目,要着重看人的精神;乍一放眼放眼,则要首先看人的情态情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高僧的举止动作动作,即使是羞涩之态之态,也不失为一种佳相;而凡属小儿举动举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫又叫,愈是矫揉造作造作,反而愈是显得幼稚粗俗粗俗。看人的情态情态,对于大处当然也要分辨清浊清浊,而对细处则不但要分辩清浊清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍取舍。
有弱态弱态,有狂态狂态,有疏懒态懒态,有周旋态旋态。飞鸟依人依人,情致婉转婉转,此弱态也态也。不衫不履不履,旁若无人无人,此狂态也态也。坐止自如自如,问答随意随意,此疏懒态也态也。饰其中机中机,不苟言笑言笑,察言观色观色,趋吉避凶避凶,则周旋态也态也。皆根其情其情,不由矫枉矫枉。弱而不媚不媚,狂而不哗不哗,疏懒而真诚真诚,周旋而健举健举,皆能成器;反之反之,败类也类也。大概亦得二三矣三矣。
[ 译文]
常见的情态有以下四种:委婉柔弱的弱态弱态,狂放不羁的狂态狂态,怠慢懒散的疏懒态懒态,交际圆滑周到的周旋态旋态。如小鸟依依依依,情致婉转婉转,娇柔亲切亲切,这就是弱态;衣着不整不整,不修边幅边幅,恃才傲物傲物,目空一切一切,旁若无人无人,这就是狂态;想做什么就做什么什么,想怎么说就怎么说么说,不分场合场合,不论忌宜忌宜,这就是疏懒态;把心机深深地掩藏起来起来,处处察颜观色观色,事事趋吉避凶避凶,与人接触圆滑周到周到,这就是周旋态旋态。这些情态情态,都来自于内心的真情实性实性,不由人任意虚饰造作造作。委婉柔弱而不曲意谄媚谄媚,狂放不羁而不喧哗取闹取闹,怠慢懒散却坦诚纯真纯真,交际圆润却强干豪雄豪雄,日后都能成为有用之材;反之反之,即委婉柔弱又曲意谄媚谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹取闹,怠慢懒散却不坦诚纯真纯真,交际圆滑却不强干豪雄豪雄,日后都会沦为无用的废物废物。情态变化不定不定,难于准确把握把握,不过只要看到其大致情形情形,日后谁会成为有用之材之材,谁会沦为无用的废物废物,也能看出个二三成三成。
前者恒态恒态,又有时态时态。方有对谈对谈,神忽他往;众方称言称言,此独冷笑;深险难近难近,不足与论情论情。言不必当必当,极口称是称是,未交此人此人,故意底毁;卑庸可耻可耻,不足与论事论事。漫无可否可否,临事迟回;不甚关情关情,亦为堕泪堕泪。妇人之仁之仁,不足与谈心谈心。三者不必定人终身终身。反此以求以求,可以交天下士下士。
[ 译文]
前一章所说的说的,是在人们生活中经常出现的情态情态,称之为"恒态"。除此之外之外,还有几种情态情态,是不经常出现的 ,称之为"时态"。如正在跟人进行交谈时谈时,他却忽然把目光和思路转向其他地方去了去了,足见这种人毫无诚意;在众人言笑正欢的时候时候,他却在一旁漠然冷笑冷笑,足见这种人冷峻寡情寡情。这类人城府深沉深沉,居心险恶险恶,不能跟他们建立友情;别人发表的意见未必完全妥当妥当,他却在一旁连声附和附和,足见此人胸无定见;还没有跟这个人打交道交道,他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑诬蔑,足见此人信口开河开河,不负贵任贵任。这类人庸俗下流下流,卑鄙可耻可耻,不能跟他们合作共事;无论遇到什么事情都不置可否可否,而一旦事到临头就迟疑不决不决,犹豫不前不前,足见此人优柔寡断;遇到一件根本不值得大动感情的事情事情,他却伤心落泪落泪,大动感情感情,足见此人缺乏理智 。这类人的仁慈纯属"妇人之仁",不能跟他们推诚交心交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运命运。如果能够反以上三种人而求之求之,那么就几乎可以遍交天下之士了士了。
第五须眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者子者。"少年两道眉道眉,临老一付须付须。"此言眉主早成早成,须主晚运也 。然而紫面无须自贵自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全不全,霍膘骁一副寡脸寡脸。此等间逢间逢,毕竟有须眉者眉者,十之九也九也。
[ 译文]
人们常说"须眉男子",这就是将须眉作为男子的代名词名词。事实上也的确如此如此,因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子男子。人们还常说:"少年两道眉道眉,临老一付须"。这两句话则是说是说,一个人少年时的命运如何如何,是要看眉毛的相的相,而晚年运气怎么样么样,则以看胡须为主为主。但是也有例外例外,脸面呈紫气紫气,即使没有胡须胡须,地位也会高贵;两腮突露者露者,就算胡须稀少稀少,也能够声名显达;郭子仪虽然胡须稀疏稀疏,却住极人臣人臣,富甲天下;霍去病虽然没有胡须 ,只是一副寡脸相 ,却功高盖世盖世。但这种情况情况,不过只是偶然碰到碰到,毕竟有胡须有眉毛的人的人,占百分之九十以上以上。
眉尚眉尚,者,杪处反光也光也。贵人有三层三层,有一二层者层者。所谓"文明气象",宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势之势,上也;如泼墨者墨者,最下最下。倒竖者竖者,上也;下垂者垂者,最下最下。长有起伏起伏,短有神气;浓忌浮光浮光,淡忌枯索枯索。如剑者掌兵权兵权,如帚者赴法场法场。个中亦有征范征范,不可不辨不辨。但如压眼不利不利,散乱多忧多忧,细而带媚带媚,粗而无文无文,是最下乘下乘。
[ 译文]
眉崇尚光尚光,而所谓的光的光,就是眉毛梢部闪现出的亮光亮光。富贵的人的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光层光,当然有的只有两层两层,有的只有一层一层,通常所说的"文明之象"指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗润朗,不要厚重呆板呆板,又浓又密又密。远远望去望去,象两只凤在乘风翱翔翱翔,如一对龙在乘风飞舞飞舞,这就是上佳的眉相眉相。如果象一团散浸的墨汁墨汁,则是最下等的眉相眉相。双眉倒竖倒竖,呈倒八字形字形,是好的眉相眉相。又眉下垂下垂,呈八字形字形,是下等的相的相,眉毛如果比较长较长,就得要有起伏起伏,如果比较短较短,就应该昂然有神有神,眉毛如果浓果浓,不应该有虚浮的光的光,眉毛如果淡果淡,切忌形状象一条干枯的绳子绳子。双尽如果象两把锋利的宝剑宝剑,必将成为统领三军的将帅将帅,而双眉如果象两把破旧的扫帚扫帚,则会有杀身之祸之祸。另外另外,这里面里面,还有各种其他的迹象和征兆征兆,不可不认真地加以辨识辨识。但是但是,如果眉毛过长并压迫着双眼双眼,使目光显得迟滞不利不利,眉毛散乱无序无序,使目光显得忧劳无神无神,眉形过于纤细并带有媚态媚态,眉形过于粗阔粗阔,使其没有文秀之气之气,这些都是属于最下等的眉相眉相。
须有多寡多寡,取其与眉相称相称。多者多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾照顾。卷如螺纹螺纹,聪明豁达;长如解索解索,风流荣显;劲如张戟张戟,位高权重;亮若银条银条,早登廊庙廊庙,皆宦途大器大器。紫须剑眉剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱虬乱,尝见耳后耳后,配以神骨清奇清奇,不千里封侯封侯,亦十年拜相拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身",此其显而可见者耳者耳。
[ 译文]
胡须胡须,有的人多人多,有的人少人少,无论是多还是少是少,都要与眉毛相和谐和谐,相匹配匹配。胡须多的应该清秀流畅流畅,疏爽明朗明朗,不直不硬不硬,并且长短分明有致有致。胡须少的少的,就要润泽光亮光亮,刚健挺直挺直,气韵十足十足,并与其他部位相互照应照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲弯曲,这人一定聪明聪明,目光高远高远,豁然大度大度。胡须细长的长的,象磨损的绳子一样到处是细弯小曲小曲,这种人生性风流倜傥倜傥,却没有淫乱之心之心,将来一定能名高位显位显。胡须刚劲有力有力,如一把张开的利戟利戟,这种人将来一定当大官大官,掌重权重权。胡须清新明朗明朗,象闪闪发光的银条银条,这种人年纪轻轻就为朝中大臣大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物人物。如果人的胡须是紫色紫色,眉毛如利剑利剑,声音洪亮粗壮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱散乱,而且有对还长到耳朵后边去边去,这样的胡须胡须,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神精神。即使封不了千里之候之候,也能当十年的宰相宰相。其他的胡须胡须,如辅须先长出来出来,终究没有好处好处。人中没有胡须胡须,一辈子受苦受穷受穷。鼻毛连接胡须胡须,命运不顺利顺利,前景暗然暗然。短髭长大了而遮住了嘴了嘴,一辈子忍饥挨饿等等等等。这些胡须的凶象凶象,是显而易见的见的,这里这里,就用不着详细论述了述了。
第六声音
人之声音声音,犹天地之气之气,轻清上浮上浮,重浊下坠下坠。始于丹田丹田,发于喉于喉,转于舌于舌,辨于齿于齿,出于唇于唇,实与五音相配相配。取其自成一家一家,不必一一合调合调,闻声相思相思,其人斯在斯在,宁必一见决英雄哉雄哉!
[ 译文]
人的声音声音,跟天地之间的阴阳五行之气一样一样,也有清浊之分之分,清者轻而上扬上扬,浊者重而下坠下坠。声音起始于丹田丹田,在喉头发出声响声响,至舌头那里发生转化转化,在牙齿那里发生清浊之变之变,
最后经由嘴唇发出去出去,这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合配合。看相识人的时候时候,听人的声音声音,要去辨识其独具一格之处之处,不一定完全与五音相符合符合,但是只要听到声音就要想到
这个人个人,这样就会闻其声而知其人其人,所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才庸才。
声与音不同 。声主"张",寻发处见;音主"敛 ",寻歇处见处见。辨声之法之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹折竹,怒如阴雷起地起地,哀如击薄冰薄冰,乐如雪舞风前风前,大概以"轻?quot;为上为上。声雄者雄者,如钟则贵则贵,如锣则贱;声雌者雌者,如雉鸣则贵则贵,如蛙鸣则贱则贱。远听声雄声雄,近听悠扬悠扬,起若乘风乘风,止如拍琴拍琴,上上 。"大言不张唇张唇,细言不露齿",上也上也,出而不返 ,荒郊牛鸣牛鸣。急而不达不达,深夜鼠嚼;或字句相联相联,喋喋利口;或齿喉隔断隔断,喈喈混谈:市井之夫之夫,何足比较比较?
音者音者,声之余也余也,与声相去不远不远,此则从细曲中见耳见耳。贫贱者有声无音无音,尖巧者有音无声无声,所?quot;禽无声无声,兽元音"是也是也。凡人说话说话,是声散在前后左右者是也是也。开谈多含情含情,话终有余响余响,不唯雅人雅人,兼称国士;口阔无溢出溢出,舌尖无窕音窕音,不·唯实厚实厚,兼获名高名高。
第七气色
面部如命如命,气色如运如运。大命固宜整齐整齐,小运亦当亨泰亨泰。是故光焰不发不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬未扬,明光与布葛齐价齐价。大者主一生祸福祸福,小者亦三月吉凶吉凶。
人以气为主为主,于内为精神精神,于外为气色气色。有终身之气色气色,"少淡、长明、壮艳、老素"是也是也。有一年之气色 ,"春青、夏红、秋黄、冬白"是也是也。有一月之气色 ,"朔后森发森发,望后隐跃"是也 。有一日之气色气色,"早青、昼满、晚停、暮静"是也是也。
科名中人中人,以黄为主为主,此正色也色也。黄云盖顶盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓入鬓,进身不远;印堂黄色黄色,富贵逼人;明堂素净素净,明年及第及第。他如眼角霞鲜霞鲜,决利小考;印堂垂紫垂紫,动获小利小利,红晕中分中分,定产佳儿;两颧红润红润,骨肉发迹发迹。由此推之推之,足见一斑矣斑矣。
色忌青忌青,忌白忌白。青常见于眼底眼底,白常见于眉端眉端。然亦不同:心事忧劳忧劳,青如凝墨;祸生不测不测,青如浮烟;酒色惫倦惫倦,白如卧羊;灾晦催人催人,白如傅粉傅粉。又有青而带紫带紫,金形遇之而飞扬飞扬,白而有光有光,土庚相当亦富贵富贵,又不在此论也 。最不佳者:"太白夹日月日月,乌鸟集天庭天庭,桃花散面颊 ,预尾守地阁地阁。"有一于此于此,前程退落退落,祸患再三矣三矣。
曾国藩的《冰鉴》是一部识人、鉴人和用人的书的书。从某种程度上来说来说,《冰鉴》这本书是曾国藩官场沉浮中的人生阅历和智慧的结晶结晶。在形形色色的人中人中,他仔细观察、思考和总结总结,写下了这本具有实用价值的书的书。
本书从七个章节展开展开,文言文的形式需要一定的文学基础才能读懂读懂,因此在选择读这本书时可以选择带讲解的文字文字,方便了解曾国藩的思想思想。同时同时,可通他人的理解理解,关照自己和他人的差距差距,也是一次与书本交流的好机会机会。阅读《冰鉴》,我也是通过阅读解译版译版,深入浅出的更好了解了这本书的真义真义。
从全书来看来看,这本书主要从面相、容貌、筋骨、性格、行为习惯、品行等各方面来观察人察人。可以说这是一个比较科学的方法方法,从总体去观察人察人,从细节去推敲人敲人,去识别人才人才,识别他人他人。在此基础上础上,根据不同的人的特点特点,调整与他人的交往的方式和人际关系关系,从而让自己避免危险危险。
趋利避害是人的天性天性,曾国藩在写本书时也是为了辨别人才人才,识人用人用人,使自己走向成功成功。他深知要成就一番大事业需要集中他人的智慧智慧,因此他能以包容万象的心态去看人、查人查人,这是他智慧的表现表现。于我们普通人而言而言,汲取其中的一丝智慧智慧,对自己的成长也有大有裨益裨益。
言为心声心声,相由心生心生。一个人的容貌、气度、性格等是长期形成的成的。为何人所展现出的却各不相同相同,正如土壤一样一样,肥沃优劣不同不同,自然各自不同不同。因此因此,面相、骨相有一定的道理道理。正如养尊处优的人皮肤细嫩细嫩,而饱经风霜的人沧桑;无忧无虑的人快乐快乐,心事重重的人难解忧愁忧愁。岁月、生活在每个人身上都留下了印记印记。
但光靠以貌取人并不可取可取,在书中曾国藩又加入了考察品德、能力、性格的内容内容。这几方面相对于性格来说比较稳定稳定。他对此进行了细致的描述和区别区别,强调品德的重要性高于能力能力。而不同的性格的人在使用时则有不同的方法和用途用途,将正确的人放在正确的位置上才能事半功倍功倍。正是因为曾国藩的远见卓识卓识,使他提拔了众多的人才人才,发挥了重要的功用功用。
古语说:“听君一席话席话,胜读十年书”。可以说曾国藩在近代取得如此高的成就成就,在于他能察人、用人用人。在与众多能人、贤人的相处中处中,他不断汲取他人的智慧智慧,吸收他人的优点优点,弥补自己的不足不足,使自己成为一个成熟、完善的人的人。曾国藩的经历启迪着我们交友能影响一个人的成长轨迹轨迹,交益友能让自己向更好的发展发展。
从中我们不得不说的便是曾国藩的自知之明之明。知人者智者智,自知者明者明。能够正确的认识自己自己,才是能够客观、公平对待他人的前提前提。能有自知之明之明,是自我提升走向成功的必要前提前提。胜人者力者力,自胜者强者强。能克服自己的弱点弱点,能战胜自己自己,这是一个强者强者。 《冰鉴》这本书详细的叙述叙述,难道不是曾国藩洞明世事、人情练达的写照吗照吗?
在这本书中对当代青年有益之处有:一、对照书本书本,查漏补缺 ,改正自己的缺点缺点,完善自己自己。二、了解与人交往中会遇到的一些情形情形,学习调整人际关系关系,从而拥有更多良师益友益友。三、汲取曾国藩的智慧智慧,以之为榜样榜样,做一个明白人白人,做一个能选择命运的人的人。
《冰鉴》这本书本书,我读了几遍几遍。在不同的年纪去读去读,理解和感受都有不同不同。初读时觉得这是一本看相的书的书,不以为意为意。在读时读时,被晦涩的文字所难倒难倒,不敢去读去读。第三次阅读阅读,我选择了走捷径捷径,站在前人的肩膀上去阅读阅读,同曾国藩和作者都有了交流交流,我明白了他总结的其实是规律规律。这次阅读让我认识到了曾国藩的通透和目光的犀利犀利,也让我看到了译者的智慧和胸怀胸怀。不禁让人感叹自己的不足和他人的博学博学,让我有了方向继续去学习学习。然而然而,我不得不说的是的是,这是一部值得反复阅读的书的书,曾国藩的语言、他的心境心境,当你一遍遍重读时读时,是否会有所体悟呢悟呢?
因此因此,我们在阅读一本书时书时,我们不仅懂得的是知识知识,还要去玩味它的成因成因,这样才能明白作者最诚挚的内心所在所在。汲取百家之长之长,与读者、译者一起一起,感受他人语言的甘霖甘霖。至此至此,你便能体味书本、智慧的来之不易不易,才会懂得感恩感恩,感恩前辈照亮你的心灵心灵。
那么阅读之后之后,留给我们的是什么什么?是青出于蓝胜于蓝于蓝,是要学会创新创新。我们可以总结书本、他人说过的话的话,但更重要的是去深入的思考和记录记录,写下此刻它们带给你心灵的颤动颤动。这转瞬即逝的是你独特体会体会,是他们带给你的财富财富。而后在你的人生里生里,他们会百转千回不时的出现出现,让你创造属于自己的感悟感悟。
阅读阅读,是一种体悟体悟,也是一种生活生活,一种改变改变,一种发展和前进前进!
我想大多数人对骨相测命测命,都不是很熟悉熟悉,而造成这样的原因可能是因为骨头在肉中肉中。乍一看一看,想要像面相和手相一样一眼就了解是很困难的难的,因此因此,古代的骨相测命技术尚未在民间的测命行业中得到广泛应用应用。实际上际上,骨相的测命是通过观察一个人的面部骨骼的形状来测试相应的财富或贫穷贫穷。
枕骨强起枕骨凸起其实是一个非常好的面相面相,而这所说的枕骨枕骨,是与“印堂”相平的位于后脑的一块骨头骨头。书中认为一个人只要有枕骨便是富贵;哪怕是仅仅微微凸起凸起,也说明此人可以长寿;若是没有枕骨就很难发达发达。这也表明表明,看骨相的基本原理是骨是骨势充实最好的好的,而且越明显越贵越贵。将军骨骨相骨骼惊奇大富大贵之将军骨军骨,将军骨是由眼角上方伸向耳朵上方的骨的骨,阐发有富裕闯荡的才华才华,有确定的气概派头魄力魄力,英武大胆大胆,事业可以有确定的拓铺拓铺,相对较为顺利顺利,处事绝量难免有些坚定或者独行其是其是,但正是因此才具掌控好先机先机,若每一次的决计都能准确的选择选择,也是逐步发旺发旺,并走向事业顶峰的卓异根蒂根基根基,有利的是的是,这种骨相的人在企业家精神方面具有很大的优势优势,同时更有利于保护环境环境。
颧骨颧骨可以让人看起来是瘦还是胖是胖,在面相中颧骨是我们面上非常重要的一个部位部位,颧骨是面部特征较为突显的方面方面,很多人都了解颧骨有权力之意之意,是面部较为重要的骨相骨相,位于双眼之下之下,颧骨以高广丰润为好为好,低陷、杂纹、晦暗为差为差,颧骨的好坏说明人的权力欲的高低高低,位置左右适中适中,高低得当得当,则视为掌权之机之机,有一定的话语权语权,但女性颧骨发达则有掌夫权之弊之弊,不利婚姻感情感情。因此男女颧骨的面相还是有些区别的别的。
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你知道伏羲骨是什么吗么吗?有圆伏羲骨的人运势怎么样么样?伏羲骨在古代被称为帝王相王相,有圆伏羲、方伏羲、椭圆伏羲三种三种。在相学上圆伏羲还有一种叫法叫法,名为武库伏羲骨羲骨。
一、伏羲骨代表什么
隐隐而起的人的人,郡主命主命,所谓伏犀又称犀骨犀骨,具体是指从两眉之间到发迹上处于额头最中的区域区域,如果有额骨略微突起便是犀骨了骨了。有犀骨突起的女生女生,一般出身家境不错不错,从小受到如众星捧月般的爱护爱护,生活十分安逸快乐快乐,并且容易受到家庭的财力协助而在自己的事业中大展宏图宏图,取得一番成功成功。
二、有圆伏羲骨好吗
武库伏犀骨狮子骨头在南岳中间中间,上面达到了发际发际,下面直抵了印堂印堂,左右两边到达额角额角,圆形突出拱起拱起,呈现为圆形圆形,因此也被称为圆伏犀骨犀骨。长有这种骨相的人是上贵者贵者,在古代说来是州伯邑候邑候,长势好的最高是开国大臣大臣,最次是州郡太守太守。通过判断它的高低、走势走势,可以断定个人的事业成功成功。
长有武库伏犀骨的人天生有诚信诚信,却又不乏机智机智,老实敦厚中有技巧技巧,只有在迫不得已的情况下才会做违背道德之事之事,他们的心善良却有些谈心谈心。
三、几种富贵骨相
1、龙角骨
龙角骨是由两眉上方向两边伸展突出的骨的骨,参考李嘉诚的面相图相图,年轻时候更清楚的看到龙角骨插天插天,跟日月角并联插入额角额角,所以多主大富贵富贵。这种骨法成法成,此人行事果断果断,善于把握时机时机,且从机遇中获得有利的转折转折。勇于冒险冒险,能够与侥幸中获得成功成功,常有非凡的成就成就。
2、后枕骨
古称:头无异骨异骨,难成贵相贵相。而异骨异骨,往往指的是九贵骨贵骨。后脑之骨之骨,如把后脑分为上下上下,上部即是即是。枕骨主中年中年,如果有势有起有起,则表示中年较易轻松得志得志。枕骨犹如靠山靠山,面骨再好再好,枕骨不成不成,都是虚名利名利,最终不免破败破败,难以守业守业。官场沦落沦落,商场沉浮沉浮,多枕骨破散不聚不聚。
3、印绶骨
印绶骨就是耳下接近腮的位置位置,又叫颐骨颐骨,脸腮骨腮骨。有三角形的形状形状,此骨主聪明奇巧奇巧,有慧根慧根。如果培养得利得利,则能通今博古博古,多才多艺多艺,辩答机智机智,志向高远高远。颐骨代表奴婢田宅田宅,丰盈厚实主中晚年享用不尽不尽,多主福厚福厚。
冰鉴骨相图解,冰鉴面相识人术,九种极品富贵骨相图解,曾国藩《冰鉴·四·骨有九贵,察以尊卑》译文与赏析扩展阅读